柏拉在理想国一书中明确指出政治的本质在于什么一个理想国具有智慧勇敢节制

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政治的本质在于公正，一个“理想国”具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。

《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”，又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说，正义是最大的善。

柏拉图认为，正义是最高的善，它不是某种外在的东西，而是灵魂自身的适当状态。一个理想的国家就是要符合至善理念的、正义的国家。正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动，是对个人更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念。

《理想国》影响：

《理想国》反映了柏拉图追求完美的一种努力。柏拉图论述的理想的国家形态成为后世的国家制度、政治统治的模本。该书中描述的许多国家的原则，例如分工合作的原则、国家的目的是追求最高的善的原则，都在后世的国家建设中被重视，并被许多政体所吸收。

在欧洲的中世纪，《理想国》中的许多政治和伦理的思想被重新讨论，许多思想渗透到社会和教会之中，成为它们思想的一部分，例如天国的观念、地狱的观念都来源于《理想国》。

柏拉图的《理想国》开篇所追问的是个人如何才能成为一个正义的人。在古希腊,正义的含义十分复杂。按照亚里士多德的区分,有时候它被用作一切道德方面的美德的同义语。说某人很“正义”,也就是说此人有德行,或是一个一般意义上的好人。有时候,正义一词也被用来专指某一种美德,如勇气、慷慨等等。这时候它就涉及到与他人的关系,只有在这样的情况下,我们才可以具体地评价一个人的品质。但在柏拉图那里,“正义显然是一种异乎寻常的美德,虽然与智慧、勇气及自制同列美德之目,与这些美德确有种类之别。”[1]这样,正义作为希腊人的四种主要美德之一,便与另外的三种美德即智慧、节制和勇敢相对。其余这三种美德,虽然有益,却只关系到人的某一方面,如智慧与理性相关,节制与欲望相关,勇敢与激情相关。武士尚勇,追求名誉,但他们对勇气这项美德的理解却很有限;同样智慧之人,也可能性格懦弱,不能持续为善(一只燕子造不成春天,偶尔为善也造不成美德)。相比之下,正义这项美德同时关系到理性、激情和欲望,在所有的美德之中它居于核心的地位。一个正义的人会正确地使用他的理性,并用理性来支配他的激情和欲望。唯有做一个正义的人,才有可能成为一个完人。其余那三种美德,是不依赖于他人而对自身有益的。他人愚蠢而我明智,他人怯懦我勇敢(如果不是徒勇无谋的话),他人放荡我节制,都对我有利。于其次,这些美德不会使我脆弱,可以使我保护自己而免受他人的侵害;于其上,依照盲人国中,独眼称王的道理,这些美德甚至还可以助我跻身显要。但正义却无法给人这样的指望。一个正义之人如果置身于不正义的社会,绝难找到容身之处。所以正义之人必须广布正义,以便能够期望他人同样践行正义。这样,正义就必然是一种政治美德。正义之人必须要来统治城邦,使得城邦也是正义的。但让城邦之内的所有人都自觉践行正义,这未免要强人所难。在柏拉图看来,人与人之间是不平等的。一个正义的城邦只要求由天性优良的人来统治国家,而天性低劣的人则自觉接受统治。

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