中秋节是纪念谁？

网上有关“中秋节是纪念谁？”话题很是火热，小编也是针对中秋节是纪念谁？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

? 如果问，端午节是纪念谁的，大家都会说是纪念屈原的。而要问“中秋节是纪念谁的”，可能会不禁愣一下。

? 如果真的说中秋节是为了纪念谁的，那么，只能从神话传说中去找答案了，这个答案就是：为了纪念嫦娥。

一、中秋节与嫦娥

? 嫦娥是中国古代神话中的人物。有一种说法是中秋节与一则神话传说有关，这个神话传说就是“后羿射日”与“嫦娥奔月”。

? 相传，在远古的时候，天上有10个太阳，晒得庄稼枯死，以致民不聊生。一个名叫后羿的英雄出现了，他登上了昆仑山顶，拉开神弓，一下子就射下来9个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福，因此，后羿受到百姓的爱戴。后来后羿就娶了嫦娥做妻子，两人非常恩爱。

? 一天，后羿向王母求得一包不死药。据说，服下此药，就能即刻升天成仙。后羿把不死药交给嫦娥保管。不料，这个不死药被一个小人看见了，他就乘机逼嫦娥交出不死药。在危急之时，嫁娥一口吞下了仙药，很快就飞向了月亮。

? 后羿知道这件事后，悲痛欲绝。他仰望夜空，呼唤嫦娥的名字。这时，他发现皎洁的月亮上，有一个晃动的身影，酷似嫦娥。他就拼命追月，可是他无论如何也追不到月亮跟前。

? 没有办法找到嫦娥，为了表达思念之情，后羿只好到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她最爱吃的鲜果，遥祭月宫里的嫦娥。百姓们知道嫦娥成仙这件事后，也纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗就在民间传开了。

? 由这个传说可以看出，中秋节的来历是与嫦娥有关的，因此，从这意义上说，这个节日也是为了纪念嫦娥的。

二、中秋节的来历

? 在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆、更明亮，此夜，人们仰望天空中如玉盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋节又称团圆节。

? 古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，日为阳气之祖，称为太阳，月为阴精之宗，称为太阴。早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载，周代，每逢中秋夜都要举行“迎寒”和“祭月”之礼。直到唐代，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。后来民间也在中秋时节赏月拜月，寄托情怀，形成传统的八月中秋节。

三、中秋节习俗

? 祭月、拜月和赏月。古人云：“月到中秋分外明”。其时天高气爽，皓月当空，因而又称为“月夕”。古时候，我国历代帝王都有春天祭日、秋天祭月的礼制。即使民间，也有中秋祭月、拜月和赏月之风。魏晋以来，赏月习俗已广泛流传。到了唐代，可谓达到鼎盛时期。

? 八月十五吃月饼，是中秋佳节的一大特色。月饼在很早以前叫小饼或甜饼，本是祭奉月神的贡品。元朝末年，统治阶级残酷压迫人民，又怕人民起来造反，于是将百姓家里的金属器具一律没收，只准十家合用一把菜刀，引起众愤。朱元璋和刘伯温组织农民揭竿而起，进行反抗。他们把起义的消息藏匿于月饼之中，并约定在中秋之夜一起动手，终于导致了元王朝的覆灭。后来，人们为了纪念起义的成功，便在中秋节互相馈赠月饼。

四、最好中秋词

? 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阀，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！

? 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

? 这是宋代苏东坡的《水调歌头》，这首词历来被认为是中秋诗词里写得最好的一首。诗人对亲人抒发了怀念之情，同时也对天下一切人表示了美好祝愿。

竹林七贤之一：王戎简介，长于清谈，有“卿卿我我”典故

1. 关于石林的诗句

关于石林的诗句 1. 有关于石林的诗句

与石林有关的古诗文 来源： 时间：2008-1-29 15:06:55 有关石林风景名胜的诗作，有史记载的当以明代万历年间始。

明万历四十二年（1614）二月九日，路南知州汪良为新开辟的芝云洞景观立碑并作诗刻于碑上。诗云： 百尺崖头吐石芝，洞门云护几多时； 从来不许尘埃人，六月霜寒日到迟。

万历年间，继汪良任路南知州的广西桂林全州人马鸣阳游芝云洞有感而作诗。诗云： 芝云弘敞自天开，怪石奇峰实异哉； 不与丘陵跨世界，却从空谷摘楼台； 巍巍古迹笏笼秀，隐隐仙踪锦绣苔； 马鸣阳还有诗云： 何物灵通献石芝，天然崆峒不知时； 登临顿觉尘心化，踏遍芒鞋意若迟。

明崇祯年间路南贡生李椿龄游芝云洞，有“石硐仙踪”诗作。诗云： 云掸胎精芝样研 五丁凿窍鹤飞仙 萦纡奥榻愁无地 窈窕仙墀别有天 丹窀历年莓渐蚀 棋枰亘古乳频悬 玉莎瑶草追遣迹 缑岭吹笙何日还 清顺治年间，任路南知州的湖北武昌县人张阜谟游芝云洞有感而赋诗。

诗曰： 送别官亭览胜留，时当初夏若深秋； 千层画月穿岩晓，十亩溪云接水流； 壁气寒侵来曲折，石光翠滴自清幽； 为言此处有灵鹤，子晋吹笙汗漫游。 顺治十七年（1660）中举的邑人徐炜麒游石林而作《石林歌》。

诗云： 何时峭壁天空补 搔首问天离尺五 落雁峰高入翠微 李园僻在山之坞 玉笋干霄不易登 全茎承露谁能数 嵯峨青嶂倚云边 窈窕丹台开鬼斧 旌旗摇曳立天门 刀剑森严拥万户 只从嵌窦构巢居 不向丘隅夸栋宇 上若镂刻以琼琚 下若琢磨以 想多隐豹及潜龙 疑有饥蛟兼馁虎 翠屏石上波涛生 殊壑空中烟岚吐 寒暑不知春徂秋 晦明历尽风和雨 下有泉似钴钿潭 濑流洗耳随携取 天堑窥芝比瓮深 河源尾闾无从睹 旁峙疏极共绮？ 中环书阁并瑶府 我云境寂可投簪 孰谓谷出人佩组 层层倦灶自锁烟 累累棋杆当悬乳 鸟迹径穿擘巨灵 鸿蒙窍凿垂铛釜 远而望之类鲸钟 近而叩之似鼍鼓 玲珑百仞长莓苔 复道千重渺尘土 天堑窥之比瓮深 河源尾闾无从睹 来往惟有白云亲 低昂乍见青山妩 清且涟兮出涧泉 或者疏凿勤神禹 青胞布袜历丹丘 信步 严忘所苦 薄暮探幽似锦城 平明纪胜如元圃 丘樊原无车马喧 利有烟霞可作主 此时安得丹青人 收入摩诘辋川谱 览胜有情还有兴 载酒问奇当歌舞 壁上无惭黄绢题 摩崖镌句留今古 康熙年间，知州蒋元楷游石林有感作《石林歌》，诗云： 参差突兀畴能补 缥缈常飞云色五 万状离奇眼底生 巨灵擘作芙蓉坞 瑶室璇房宛转通 纵横四达纷难数 铁笔摩空天削成 开凿无容修月斧 龙蛇窟仰云根穿 峡圻支撑若门户 嵌窦虚张结绮疏 月夜娟娟明玉宇 岩洞黝黑莫敢窥 积阴神物蟠水府 探奇历险学猱升 褰裳荦确翠如组 图开人阵隐旌旗 叱起群羊能跪乳 重重楼阁自玲珑 彷佛趋跄呜佩？ 伏流清冷寒于冰 奇峭干霄无尺土 苍皮驳落转光泽 石痕皱裂偏多妩 白日还疑山魈藏 惊看怪石如蹲虎 左拿右攫鸟道缠 岭岈对面相吞吐 遥岑日入压黄云 崖前迸落山花雨 振衣天末忽苍茫 徘徊四顾群峰府 罗列儿孙说本奇 嶷嶷竞秀将何取 崖岁月手频扪 数行蝌蚪文同禹 当年避世迹犹存 结构依稀不可睹 凌嵩蹑华亦常事 梯云跻胜全忘苦 李实冬鲜是幻成 翻思缩地通昆圃 松风馀韵水潺？ 清音谁复调琴谱 眼前屹立指难屈 米颠膜拜我狂舞 心耽幽赏发长歌 假以文章大块主 乃知造化钟神秀 群玉峰头留太古 康熙二十三年（1684）任路南学正的蒙化（今巍山县）人张端亮游石林作《石林歌》。诗云： 天空一派云根补 旷望棱棱呈色五 何代星精堕大荒 芙蓉乱插山之坞 斗削？岩箭括通 千枝玉笋难为数 拟从东海策神鞭 更遣五丁施绣斧 八阵驱未岭上屯 纵横布置开门户 连城缥缈列旌旗 隐伏犀军镇环宇 抗步才登窄？峰 侧身转向清虚府 乐室璇房合异区 烟光为练霞为组 手扪嵌窦赤脂凝 ？沫濡人迸滴乳 左垂华盖右垂缨 高者杨幢低覆釜 风嘘遂谷壁雷霆 雾匝虚崖藏豹虎 朝望朝暾羲驭腾 夕望夕阴凉月吐 纷披瑶草绣苍苔 香馥丛兰皴翠雨 遥知太极剖鸿蒙 别辟乾坤恣仰俯 丹灶岂无大药成 仙掌凭将茎露取 采芝此地老轩皇 刊木当年劳复禹 况有清泉复道流 倒注银河深莫睹 坚刚自是老炉锤 屹立何曾混尘土 铁骑群驱林鹿奔 虬龙倒曳山腰妩 或驰象走妖魑 或布金沙堆粹？ 小邱徐闻笙间镛 大则填然挝钲鼓 汲来冰雪沁我肠 冷冷为涤烦嚣苦 何人示我此周行 我欲从之栖元圃 渺渺仙踪不可求 为问崆峒谁是主 载将笔墨纪胜游 惜无丽句增诗谱 狂呼斗酒问青天 二客从余皆起舞 极目苍茫万壑阴 一声长啸空千古 康熙四十二年（1703）任路南学正的鹤庆人李汝相游石林作《石林歌》。

诗云： 何处飞来怪石从 盘根窦窍郁玲珑 森森棱棱秩骑列 千门万户曲涧通 崖窖层层锁玉关 羊肠鸟道苦难攀 恍疑紫云天上落 五丁把住留人间 危登高峰真鬼斧 球琳琅？奚足数 中有一线清泉流 老腾穿壁苔痕古 康熙四十四年（1705）任路南知州的奉天广宁人金廷献游芝云洞，作《石硐仙踪》，诗云： 日永寻芳古洞间，清幽逼我红尘删； 浪痕斜涌翻苔径，岩窖横穿老石关； 铸就棋枰谁先奕，铺成床第几人闲； 看来往事多奇迹，剩得芝云仙气园。 康熙年间，贡生董文英（邑人）游李子箐石林，作《游李子箐》。

诗云： 峭壁崎？立，无人敢独先； 路缘鞭石就，窖是凿空悬； 攒磴难窥地，排峰欲刺天； 石林偶一过，回首即茫然。 乾隆十八年。

2. 关于石林的古诗

1、焉有石林 先秦 屈原 《天问》

2、石林何冥密 唐 陈子昂 《感遇·之六》

3、青壁石林杪 唐 崔颢 《游天竺寺》

4、石林蟠水府 唐 杜甫

《陪郑广文游何将军山林十首》

5、波岛石林疏 唐 马戴 《送吕郎中牧东海郡》

6、赤日石林气

唐

杜甫

《题玄武禅师屋壁》

7、沟塍碍石林

唐

苏味道

《始背洛城秋郊瞩目奉怀台中诸侍御》

8、石林上攒丛

唐

李适适

《答宋十一崖口五渡见赠》

9、石林何冥密

唐

陈子昂

《感遇诗三十八首》

10、藤花闭石林

唐

沈佺期

《从崇山向越常》

11、石林何飕

唐

岑参

《秋夕听罗山人弹三峡流泉》

12、石林气高浮

唐

杜甫

《凤凰台》

13、石林飞栋出

唐

钱起

《奉和圣制登朝元阁》

14、石林绕舜祠

唐

元结

《游石溪示学者》

15、石林高几许

唐

崔峒

《宿禅智寺上方演大师院》

16、晓出石林啼乱鸦

唐

罗邺

《春山山馆旅怀》

17、石林媚烟景

唐

李延陵

《自紫阳观至华阳洞，宿侯尊师草堂简同游》

18、还又向、石林深处

元

周权

《满江红 叶梅友八十》

19、石林高卧听松声

元

张可久

《浣溪沙 感旧》

20、繁阴蔽石林

元

王冕

《感慨 其二》

21、石林岂为艰

南北朝

谢灵运

《还旧园作见颜范二中书》

22、石林风冕吹人衣

宋

黄庭坚

《伯时彭蠡春牧图》

23、石林上参错

南北朝

江淹

《渡西塞望江上诸山诗》

24、石林烟草尚芳非

宋

王十朋

《桃川》

25、雨后石林群鹭宿

唐

安麐

《暖翠》

26、石林幽黑号绿熊

明

沈周

《庐山高》

27、雨后石林群鹭宿

唐

安麐

《暖翠》

28、石林和月俯清流

宋

陈大方

《万寿观》

29、斯文千载石林仙

宋

陈造

《十绝句呈章茂深安抚》

30、一醉石林岩下月

宋

韩元吉

《次韵石林见贻绝句四首》

31、天开万石林

宋

韩元吉

《叶少保挽词六首》

32、插遍铜彝供石林

宋

李壁

《赋黄香梅绝句八首正月二十三作时筑楼居将就》

33、石林道与鞔峰齐

宋

释宝昙

《瑞岩行者写华严经求僧》

34、石林冰冷

宋

释智遇

《懒瓒和尚赞》

35、不雨石林元自湿

宋

舒岳祥

《题萧照山水》

36、亲酌石林寿

宋

魏了翁

《李参政生日二首》

37、风花经纬石林春

宋

吴泳

《寿李雁湖》

38、石林莫作盘居计

宋

吴泳

《寿李雁湖》

39、名应石林天上人

宋

张元干

《叶少蕴生朝三首》

3. 描写石林的诗句有哪些

1、《游天竺寺》（崔颢）

晨登天竺山，山殿朝阳晓。厓泉争喷薄，江岫相萦绕。

直上孤顶高，平看众峰小。南州十二月，地暖冰雪少。

青翠满寒山，藤萝覆冬沼。花龛瀑布侧，青壁石林杪。

鸣钟集人天，施饭聚猿鸟。洗意归清净，澄心悟空了。

始知世上人，万物一何扰。

2、《宿禅智寺上方演大师院》（崔峒）

石林高几许，金刹在中峰。白日空山梵，清霜后夜钟。

竹窗回翠壁，苔径入寒松。幸接无生法，疑心怯所从。

3、《送僧归天竺》（崔涂）

忽忆曾栖处，千峰近沃州。别来秦树老，归去海门秋。

汲带寒汀月，禅邻贾客舟。遥思清兴惬，不厌石林幽。

4、《秋夕听罗山人弹三峡流泉》（岑参）

皤皤岷山老，抱琴鬓苍然。衫袖拂玉徽，为弹三峡泉。

此曲弹未半，高堂如空山。石林何飕飗，忽在窗户间。

绕指弄呜咽，青丝激潺湲。演漾怨楚云，虚徐韵秋烟。

疑兼阳台雨，似杂巫山猿。幽引鬼神听，净令耳目便。

楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。谁裁青桐枝，縆以朱丝弦。

能含古人曲，递与今人传。知音难再逢，惜君方老年。

曲终月已落，惆怅东斋眠。

5、《感遇·之六》（陈子昂）

吾观龙变化。

乃知至阳精。

石林何冥密。

幽洞无留行。

古之得仙道。

信与元化并。

玄感非象识。

谁能测沈冥。

世人拘目见。

酣酒笑丹经。

昆仑有瑶树。

安得采其英。

4. 描写“石林”的诗句有哪些

1. 《次韵石林见贻绝句四首》

年代： 宋 作者： 韩元吉

平昔勋名步玉除，碧油幢下见悬车。

定知他日平泉记，不数当年种树书。

2. 《访石林》

年代： 宋 作者： 刘一止

山行不用瘦藤扶，度石穿云意自徐。

夜过西岩投宿处，满身风露竹扶疏。

3. 《石林》

年代： 宋 作者： 周文璞

苍苍一林石，零散少存者。

分携多子孙，不胜落田野。

虚堂有天就，乃在绝壁下。

存者宁非真，散者亦已假。

相君久藏山，远客初击马。

幽玩埋莓苔，孤嘀坐梧槚。

方咏兹游清，未敢泥风雅。

4. 《卞山石林》

年代： 宋 作者： 袁说友

物是人非旧，堂空语不应。

千重云夭矫，百态玉崚嶒。

断壁苔封径，县岩树挂藤。

搘颐重觅日，犹记昔年曾。

5. 《寿王修斋枢密·石林松》

年代： 宋 作者： 陈著

矫矫千尺强，苍苍起层阴。

纷纷相投依，百鸟谐春吟。

风饕冰雪严，谁共岁晚心。

独鹤从何来，徘徊行石林。

5. 形容石林的句子

1、一座石林就是一篇厚重的历史，欲说还休，每一个故事说起来让人身临其境。由于时间比较匆促，导游声声催着走快点。移步换景，手上的相机连连按下，只怕一眨眼间，石林就会攸忽不见。但见“峰回路转，曲径通幽，石桥自横，水声潺潺，青苔暗生，榕树盘缠”。“山中只一日，人间已千年”。如此美景，游人如云，但同样都是感叹声声，心动神驰，留连忘返。

2、带着雨伞，在导游的引领下，向石林风景区走去。一桥跨过一湾碧色的湖水，岸这边柳树垂绿，草坪青青；对岸参差不一的石灰岩被千百年来的雨水冲刷侵蚀得满目沧桑，像一副水墨画。走向一片洼地，景色使人震撼。草坪之中，丛树之前，山石齿齿，千石百态，形象怪异，山石林林一直连着灰白色的天边。

3、这里是石林的中心地点，人山人海，拥挤不堪。一座笔直的山峰上刻有“石林”字样，红色醒目，四周的峰石上刻有许多名人的诗词。规模更大的千山怪石，有的高40-50米，或睡或卧，或悬立或趋斜，有塔状的，树状的，磨菇状的，林林总总，使人目不遐接，瞩目惊心。撼动人心之处，感慨大自然的鬼斧神工，劈出了风光奇妮的地貌景观。

4、果然不虚此行。最奇特的是我们来到了二亿八千万年前开始酝酿形成的昆明路南石林。一枚扇贝化石，幽幽打开了尘封的往事，仿佛耳边涛声依旧。沧海桑田，海陆变迁。万事万物都有因有果，难道，这些奇特的石头，以自己的姿体语言向世人解说千千万万年前的种种情感历程？那一支支、一座座、一丛丛巨大的灰黑色石峰石柱昂首苍穹，直指青天，犹如一一片莽莽苍苍的黑森林。一座山峰就是一个独立的个体，一座山峰就贯穿着幸福与苦难的人生。一粒砂石里埋藏着一颗幼小但坚韧的心。

道家的代表人物是谁?

人物生平 早而夙慧 王戎出身于魏晋高门琅王氏，祖父王雄，在曹魏官至幽州刺史；父亲王浑，官至凉州刺史，封贞陵亭侯。

王戎自幼聪颖，神彩秀美。据说能直视太阳而不目眩。裴楷称赞他说：“戎眼烂烂，如岩下电。”王戎六七岁时，在宣武场看表演，当时猛兽在栅槛中咆哮，众人都被吓跑，只有王戎站立不动，神色自如。魏明帝曹在阁上看见后，称赞王戎是奇童。

王戎曾与同伴在路边玩耍，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为何如此，答曰：“树在道旁而多果实，果实必定是苦的。”验证之后，果然如此。

清识所赏

王戎与王浑的朋友、年长其二十四岁的阮籍交好。时阮籍与王浑同任尚书郎，每造访王浑时，与王浑见一面就离去，和王戎交谈，很久才出来。便对王浑说：“冲清虚可赏，和你不是一类人。与你说话，不如与阿戎说。”王浑去世后，他的故吏赠钱百万助丧，王戎辞而不受，因此而显名。钟会评论说：“裴楷清通，王戎简要。”

王戎身材短小，性格坦率而不注重仪表，为人健谈，善于提出话题，并能抓住谈话的要领。一次，众名士一起到洛水边游玩，回来的时候，乐广问王衍：“今天玩得高兴吗？”王衍说：“裴仆射（裴）擅长谈论名理，滔滔不绝，志趣高雅；张茂先（张华）谈《史记》、《汉书》，娓娓动听；我和王安丰（王戎）谈论季子（季札）、张子房（张良），也议论高超而玄妙。”王戎就是这样受到鉴识者的欣赏。他曾与阮籍饮酒，当时兖州刺史刘昶（字公荣）在座，阮籍因为酒少，不给刘昶斟酒，刘昶没有表现出遗憾的样子。王戎感到奇怪，隔日问阮籍说：“他是怎么样的人？”阮籍回答道：“胜过公荣的人，不能不和他一起饮酒；如果不如公荣，就不敢不一同饮酒；惟独公荣可以不和他一起饮酒。”王戎常与阮籍作竹林之游，王戎有一次曾经后到。阮籍说：“俗人又来败坏我的兴致。”王戎笑着说：“你的兴致也太容易败坏了！” 初入仕途

吏部郎之职空缺时，司马昭向钟会询问吏部郎的人选。钟会说：“裴楷清明通达，王戎简要省约，都是吏部郎的人选。”

公元263年（景元四年），钟会、邓艾等率军伐蜀，钟会在出师前过往与王戎道别，询问王戎有什么灭蜀的计策。王戎说：“道家有句话叫‘为而不恃’，成功并不难，保持成果就难了。”次年，钟会叛乱失败被杀，大家都认为王戎有见识。

王戎最初世袭其父的爵位贞陵亭侯，被司马昭辟为掾属，历仕吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守。公元276年（咸宁二年），出任荆州刺史，因为派遣下属私建院宅被论罪，应该被罢免，武帝下诏允许赎罪处理。

公元278年（咸宁四年），改任豫州刺史，加建威将军。

安抚遗民

公元279年（咸宁五年）十一月，西晋大举伐吴，王戎派参军罗尚、刘乔为前锋，协助王进攻武昌，吴将杨雍、孙述及吴国江夏太守刘朗各自率众向王戎投降，王戎率大军至长江边，吴国牙门将孟泰献蕲春、邾二县投降。公元280年（太康元年），吴国灭亡，王戎因功进安丰县侯，增加食邑六千户，赐绢六千匹。王戎渡江安抚新附的吴国百姓，宣扬晋室威德恩惠。曾在吴国任光禄勋的石伟为人正直，与孙皓不和，称病回家。王戎赞扬他的清刚之节，上表向武帝推荐他，武帝下诏拜石伟为议郎，终身以二千石俸禄供养，荆州百姓都对王戎悦服。

宦海浮沉 公元282年（太康三年），王戎被征召为侍中。南郡太守刘肇以五十端名叫筒中的细布行贿王戎，被司隶校尉刘毅纠察弹劾，因王戎知道是贿赂未曾接受，才没有治罪，然而谈论的人认为这也是王戎的过错。武帝对朝臣说：“王戎的行为，怎能算怀私苟得，正是以不贪欲异于他人罢了。”武帝虽这样替王戎解释，但王戎从此为清议所鄙，名声受损。王戎任职虽然没有特殊才能，但处理各种政务很妥当。

公元284年（太康五年），迁光禄勋。公元289年（太康十年），补任吏部尚书，因母亲去世而离职。

公元290年（太熙元年），武帝驾崩，晋惠帝司马衷即位，由太傅杨骏辅政，任命王戎为太子太傅，与张华、裴楷、和峤都因有德望被杨骏猜忌，不得参与朝政。

公元291年（永平元年）三月，杨骏一族被诛，贾后掌权，当时东安公司马繇专断刑赏，威震内外。王戎告诫司马繇说：“大事成功之后，考虑问题要深远些。”司马繇不听，果然被废徙辽东。后转任中书令，加光禄大夫，赐恩信五十人。又迁任尚书左仆射，领吏部事务。任吏部时，王戎创制了甲午制，但凡选拔人才，先让被选者治理百姓，然后在授官擢用。但被司隶校尉傅咸弹劾，王戎与后族贾氏及贾后母族郭氏是姻亲，因而没有被免官。

公元297年（元康七年）九月，升任司徒。

与时舒卷

王戎认为王政将要颓败，便与权臣苟合求容，后来愍怀太子司马被废，他也没有一言劝谏。

公元300年（永康元年）四月，赵王司马伦起事，囚禁贾后，诛司空张华、尚书仆射裴、侍中贾谧等人，王戎因嫁女与裴而被连坐免官。

公元301年（永宁元年）正月，赵王司马伦篡位。三月，齐王司马起兵于许昌。司马伦之子想要以王戎为自己的军司。博士王繇谏劝道：“冲（王戎字）谲诈多端，怎么肯被一个年轻人任用？”于是才作罢。四月，司马拥晋惠帝反正，任命王戎为尚书令。

公元302年（太安元年）五月，迁司徒。十二月，河间王司马联合成都王司马颖等讨伐齐王。齐王问王戎对策。王戎认为司马自诛赵王伦、拥惠帝反正以来，赏罚失当，以致朝野多有怨言，人怀贰志；建议齐王主动撤回自己的封国，尚可保住王位。司马的谋臣葛怒斥道：“自汉魏以来，王公失势回府第，有能保全妻子儿女的吗？说这件事的人当斩！”群臣惊惧，王戎假装服寒食散药力发作，跌倒在厕中，才免去一死。齐王、长沙王司马败后，东海王司马越把持朝政。

王戎认为天下将乱，仰慕春秋时期蘧伯玉的为人，随波逐流，不以世事名节为意。自从掌选才任官之职，不曾擢拔出身寒微之士，退黜徒有虚名之人，只是随时势而沉浮，在官门中选官调职而已。不久，被拜为司徒，他虽然总理三司之权，却把政事交给僚属办理，自己常骑小马从便门出游，见到他的人不知他是三公。王戎的很多门生故吏也做了大官，路上遇到他都要避开。

公元304年（永安元年）七月，司马越奉惠帝北征司马颖，王戎等百官随行。在荡阴大败，惠帝身中三箭，侍中嵇绍遇难。王戎随惠帝及群臣被司马越挟持至邺城。八月，司马颖被安北将军王浚击败，王戎又随惠帝被司马颖挟持至洛阳。不久，张方劫持惠帝及司马颖西入长安。王戎出奔郏县。在危难中曾亲自与乱军交锋，冒白刃之险，然而他始终谈笑自若，从未有害怕的神情。有时召集亲故宾友，以宴饮为乐。

公元305年（永兴二年）六月初四（7月11日），王戎在郏县去世，享年七十二岁，谥号元。有二子：王万、王兴，长女嫁与裴。

王衍曾拒绝品评当时在琅邪作郡吏的孙秀，而王戎却劝王衍给孙秀好的品级。到司马伦、孙秀掌权时，杀戮朝官，王戎、王衍得以幸免。王戎厌恶族弟王敦，经常托病避而不见，后来王敦果然起兵造反。他的有先见之明到了如此境界。

历史评价 裴楷：“戎眼灿灿，如岩下电。”

阮籍：“冲清赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈。”

钟会：“裴楷清通，王戎简要。”

王济：“王戎谈子房、季札之间，超然玄著。”

王繇：“冲谲诈多端。”

戴逵：“王戎晦默于危乱之际，获免忧祸，既明且哲，于是在矣。”

房玄龄等《晋书》：“①汉相清静，见机于旷务；周史清虚，不嫌于尸禄。岂台揆之任，有异于常班者欤！冲善发谈端，夷甫仰希方外，登槐庭之显列，顾漆圆而高视。彼既凭虚，朝章已乱。戎则取容于世，旁委货财；衍则自保其身，宁论宗稷？及三方构乱，六戎藉手，犬羊之侣，锋镝如云。夷甫区区焉，佞彼凶渠，以求容贷，颓墙之陨，犹有礼也。”“②冲居鼎，谈优务劣。”

轶事典故

王戎死孝

王戎在晋代是有名的孝子。武帝时为其母守丧，虽逾越礼制，饮酒食肉，但面容憔悴，身体虚弱，连起身都要扶拐杖。中书令裴楷前往凭吊其母，说：“若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。”而尚书和峤在同时遭母丧，虽然寝苫食粥，但哀毁不过礼，气色不衰。刘毅称之为“和峤生孝，王戎死孝。”

王戎卖李

世说新语记载王戎为人贪吝，其俭啬一篇共有九条，即有四条记王戎事。晋书谓王戎“性好利”，多置园田水碓，聚敛无已，富甲京城。

王戎早年在荆州刺史任上就曾私派部下修建园宅，因此被免官，后来出钱赎回。据说王戎经常与夫人手执象牙筹计算财产，日夜不辍。同时又十分吝啬。

家中有棵很好的李树，王戎欲拿李子去卖，又怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。王戎之女嫁给裴时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件单衣，完婚后又要了回来。时人谓王戎为“膏肓之疾”。但有人认为这是王戎避祸于乱世的“自晦”之举，晋武帝也曾以“不欲为异”为王戎辩解。

东晋人戴逵评论道：“王戎晦默于危乱之际，获免忧祸，既明且哲，于是在矣。”今人余嘉锡则认为，王戎天性鄙吝，戴逵所言，乃是出于“名士相为护惜”，“阿私所好，非公论也。”

卿卿我我

王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎也无可奈何。成语“卿卿我我”即出于此典。

邈若山河

王戎任尚书令的时候，有一次身穿官服，乘轻便小马车，从黄公酒垆经过，回头对后面车上的人说：“我从前和嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒垆痛饮，在竹林之下游乐，我也参预末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我就为时事所拘。现在看到这酒垆虽然很近，却又像隔着山那么遥远。”

璞玉浑金 瑶林琼树

王戎盛赞山涛说：“山涛就像未经琢磨的玉和未经冶炼的金一样。人们往往都欣赏玉和金光彩夺目的外表，而对未经琢磨的玉和未经冶炼的金，却不知道它们内在的高贵质地。”认为王衍“神姿高彻，就像瑶林琼树般出众。”认为裴不擅长运用自己的长处，荀勖擅长运用自己的短处，陈道宁刚劲严峻好像被长竿一样。

二王当国 羊公无德

王戎及其堂弟王衍素与征南大将军羊祜不睦。羊祜在荆州时曾欲以军法斩王戎，又谓王衍败俗伤化，故王戎、王衍兄弟衔怨，时常诋毁羊祜。时人语：“二王当国，羊公无德”。

文学形象

在小说《三国演义》中，王戎为晋建威将军，灭吴之战中领一路兵马出兵武昌。

道家创始人老子——

老子生平简介

生卒年不详。据《史记》中记载，孔子向老子问礼后，对弟子说过老子"其犹龙邪"这话，意为老子像龙那样雄伟，境界深不可测。其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁，早在太史公时代已成了疑案。《史记?老子韩非列传》记载，"老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也……或曰：老莱子亦楚人也……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也"。也就是说，当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。太史公大致认为道家的老子便是李耳，但近代学者只有胡适、张煦、马叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后，如梁启超、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见，如唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人。

老子出世传说

春秋时期，鹿邑县,名叫苦县。城东十里，有个村庄，叫曲仁里，这里松青柏翠，水秀山明，算得上一个风景佳丽的宝地。

单说村前有条赖乡沟，沟水清澈见底，两岸李树茂盛。在那李子树林深处有一户人家，这家闺女，年长一十八岁，模样俊俏，花枝招展，知书达礼，典雅温柔。爹娘把她看成掌上明。这闺女有个别脾气，发誓终身不嫁，一生守在二老身旁，安心攻读诗书，侍奉爹娘。

一天，这闺女到乡沟水边洗衣，在石头上搓了一阵，举起棒槌“梆！梆！梆！”刚几下，就见两个对肚儿长在一起的李子从对面不远的水面上漂了过来。她停下手中的活计，伸手把李子起来。只见两个李子都是一面鼓肚儿，一面偏平，象两个耳朵合在一起。这李子红里透黄，黄里透红，放鼻尖上一闻，喷香喷香！咬一口尝尝，蜜甜蜜甜！里面还有品不尽的后味儿。她几口就吃完了。

刚吃完李子，她就感觉心里难受起来，腹痛难忍，想呕吐，又吐不出来，下腰，捂着肚子，脸得象铜片一样。就在这时，肚里有人说起话来：“母亲大人，莫要难过，等孩儿坐正也就好了。”她大吃一惊：怎么李子变成胎儿啦！她红着脸，小声问肚里的小生命：“孩儿，你然已经会说话，就出来吧。”胎儿回答：母亲，孩儿眼下不能出去。我要在这里想事哩！”“想啥事？”“想啥？能使傻子聪明，笨人变灵，恶者向善，天下太平。”“那你啥时候出来？”“等到天长严。。。。。。牵骆驼的来。”往下不说了。

花落了，花开了，花又落了，一年多的时间过去了，孩子还是没有降生，吃李子怀孕的闺女害怕了，她偷偷跑到一个背静的地方，小声问肚里的娇儿说：“儿啦，人怀孕了，都是十个月生，你都一年多了，咋还不出生呢？”胎儿问母亲：“天长严没有？牵骆驼的来了没有？”母亲说：“都没有。”胎儿说：“时候不到，我不能出世，出世就害了你。”

树叶青了，树叶了，又一个年头过去了。吃李子怀孕的闺女偷偷跑到村后大李子树下，求胎儿说：“儿啦，我怀你都两年多啦，应该生了？”胎儿说：“天长严没有？牵骆驼的来了没有？”母亲说：“天没长严，牵骆驼的没有来。你老是问这干啥？”胎儿说：“时候不到，我还不能出世”。

八十一年过去了，吃李子怀孕的姑娘成了白发苍苍的老人。她走进了自己的屋子，坐在床前，问肚里儿子说：“儿啦，我的冤家，整整八十一年啦，你还不应该出生吗？”儿子又问那句老话。当母亲的心里想：“天还有东北角一块没长严，牵骆驼的至今没有来。他老问这两句，还说不能坑害我，到底是怎么啦？唉，管他坑害不坑害呢！我就说天长严了，牵骆驼的来了。”想到这，就对肚里儿子说：“天早长严了，牵骆驼的也来了，你快出生吧。”话音刚落，儿子就顶断母亲的右肋，从里边拱出来了！咦！原来是八上白胡子小老头！连头发和眉都白了！

母亲和右肋流血不。儿子见牵骆驼的没有来，一下子明白了是怎么回事。他慌了手脚，我也没法撕下骆驼补在您老肋上的，这该怎么办呢？”说着，双膝跪下，给亲磕了三个响头。母亲说；“儿啦，别哭了，我不埋怨你。你是为娘吃李子怀孕生下的，那李子又象两个耳朵合成的，娘给你指姓起名，唤李耳吧！临死之前我没别的话讲，人过留名，雁过留声，娘进入之后，你在尘世之上，做个好人，也就不枉我怀你八十一载了。”说罢，绝气身亡。李耳跪在母亲尸首旁边，好在痛哭一场。

因为李耳出生是老头模样，后来人们就把李耳称为老子。

孔子问礼

鲁国的孔丘苦苦钻研礼的学问，可终没有得出结果，为此，他感到十分苦恼。当他听说老子经过多年苦心探索钻研，知识渊博，已经求得天道的消息后，就决定拜访老子。他带了南宫敬叔一起来到周的都城洛阳。

老子看见孔子，便热情地问道：“你来了，我听说，你现在已经成了北方的贤者，可不知你是否已经懂得了天道?”

孔子回答说：“我还没有懂得天道。”

老子又问：“那么，你是如何去探求天道的呢?”

孔子回答说：“钻研‘礼、仁义’，以制度名数来寻求的。到如今已有整整五年的时间了，可是还没有得到。”

老子又问：“你又怎样继续去寻求呢?”

孔子回答说：“我是从阴阳的变化中来寻求，已有12年了，可仍然没有得到。”

老子说：“是啊。阴阳之道是眼睛不可看到，耳朵不可听到，言语不可表达，是通常的智慧所不能把握的。因此，所谓得道，只能是体道，如果试图象认识有形、有声之物一样去认识道，用耳朵听，那是听不到的，用眼睛去看是看不到的，用言语去表达，也是没有合适的言辞能够表述清楚的。”

老子稍微停了一下，看了看孔子，又继续说：“你说你寻求了十二年而不得，那是当然的。如果道是可以奉献的，那么，人们就没有不把它奉献给君王的；如果道是可以进贡的，那么，子女就没有不把它进贡给父母的；如果道可以告诉别人，人们就没有不告诉兄弟的；如果道可以给予他人，那么，人们就没有不给予子孙的。然而，这些只是假设，是不可能实现的。原因就是道不可见、不可听、不可言、不可赠送。寻求道，关键在于内心的感悟。心中没有感悟就不能保留住道；心中自悟到道，还需和外界的环境相印证。因此，可以说，得道之人是无为的，是简朴而满足的，是不以施舍者自居，也无所耗费的。自己正的人才能正人，如果自己内心不能正确领悟大道，心灵活动便不通畅。”

临别时老子对孔子说；“富贵的人用钱财送人，有学问的人用言辞送人，我不算有学问的人，但还是送给你几句话吧。老子停了一会又说：“孔丘啊，你要恢复的周礼已失去生命力了。你时来运转时就驾着车去做官，生不逢时就象蓬草一般地随风旋转。要知道善于经商的人总是将货物藏起来，好象什么也没有；有高尚道德的人容貌谦虚的像个笨人。抛弃你的骄气和过高的欲望吧!这些东西对你没有什么好处。”

老子的一席话，对孔子触动很大，他对自己的学生说：“鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善于奔走。对于鸟，可以用箭射它；对于鱼，可以用网捕捉；对于兽，可以用陷阱擒获。至于天上的龙，我不知道龙的形状，也不知道它是怎样乘着风飞上天的。我今天看见了老子，就象见到了龙一样啊!”

箴言名句

道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

关于老子之道的几个问题

老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述，因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的现象。不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老子之道的理解和认识。

一、老子之道是否实际的存在？

老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在？这个问题是由陈鼓应先生提出来的。他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。”（陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第36页）这个回答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先哲的思维特性。

按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。若是如此，这个“道”不仅“可道”，而且是“恒道”；这个“名”不仅“可名”，而且是“恒名”。但是，老子不仅明确地指出 “道可道，非恒道；名可名，非恒名”（《老子?1章》），而且说明观察、体悟“道”的方法，就在于“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（《老子?1章》）。这表明老子之“道”并非纯数学的智力游戏，而是反映了一种客观实在。事实上，尽管老子道论具有丰富内涵，但不管是哪一种意义的“道”，无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出来的。特别是，从修道、体道角度而言，这种“道”就更加离不开每个人的亲身实践和经验。牟钟鉴先生说得好，《老子》“段段饱蘸体验”（牟钟鉴等主编《道教通论》，齐鲁书社1991年版，第149页）。老子关于“道”之特性的描述，诸如自然、无为、虚无、清静、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等等，无一不是“饱蘸体验”的。其中，“自然、无为”最具根本性意义。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子?25章》）“道恒无为而无不为。”（《老子?37章》）这两条特性其实是一而二、二而一的，可以归结为“自然无为”。这既是“道”本身的特性，因而具有哲学本体论意义，同时又具有修道的方法论意义。所以，老子之道不是一种所谓“预设”的模式。

二、老子之道是西方旧形而上学的本体范畴吗？

与上述“预设性”颇为类似的一个看法，是张世英先生提出的所谓“旧本体”说。他认为，老子所讲的关于本体论的“道”，是“常道”，是超验的普遍永恒的东西，因而基本上是一个“自柏拉图到黑格尔的旧形而上学的本体范畴”（ 张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社1995年版，第403页）。这个观点也是不能成立的。

从天人关系角度看，作为本体化范畴的“天”（即“道”），一方面具有绝对性、无限性，同时又是发育万物，大化流行的过程；而人的本体取决于“天”，人禀受“天”所赋予之性，所以也具有绝对、无限的超越本性。故此，从本体上而言，“人”与“天”是合一的。尽管这种合一还只是潜在性、自在性的。另一方面，从人作为现实中的个体存在而言，又是有限的、相对的，与“天”是有所区别的。这种区别不仅是自然的客观存在，而且也反映到人的思维意识之中，这样就出现了“人自人，天自天”的相分情况。

但是，这种天人相分情况至多只能是暂时“遮蔽”那种潜在的、本体意义的天人合一，而不能从根本上取消它的合一性。人是一种特殊的存在，“按照中国传统哲学，人的存在是形而上与形而下的统一，是形神合一、身心合一的整体存在，并没有西方那种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立的二元论。”（蒙培元《中国哲学主体思维》，人民出版社1993年版，第146页）所以，老庄道家哲学有助于探索、解决那种灵肉分离、天人相分的“异化”现象，使人“复归”于天，从有限中把握无限，在相对中达到绝对，从而达到安身立命、天人合一的目的，所谓“天与人不相胜也，是之谓真人”（《庄子?大宗师》）。“真人”所达到的这种天人合一境界，是有其哲学根据的。首先，从本体论角度而言，“体道”的哲学根据是“道通为一”（《 庄子?齐物论》）和“万物皆一”（《 庄子?德充符》），即所谓“通天下一气”（《 庄子?知北游》）；其次，从自然本性和存在方式角度讲，“自然无为”是“道”的存在特性，从而也应该是包括人类在内的天地万物的自然本性及其存在方式。所以，“自然无为”作为一条基本的体道方法，其实正反映了人类“复归其根”的自然本性。总之，老子之道所具有的注重修道、体道，与“道”合一的特色，决定了老子之“道”不可能是西方哲学史那种“旧形而上学的本体范畴”。

三、老子之道的“有”“无”论是否矛盾？

有些论者认为，在宇宙生成论方面，老子认为具体存在的“有”总要有一个开头，而这个开头的东西就不能再是“有”而只能是“无”。但是，这是不可能的。因为事实上万物都是以“有”为生的，有的都是具体的物质形态的转变，决没有从绝对的“无”中产生出来的东西。老子为了克服这一矛盾，有时又把道说成是包含了物、象和精的一种混沌未分的最初物质，这样一来，道也就不再是“无”而是“有”了，从而又与“无”中生“有”的说法发生了根本的矛盾。总之，老子一说道有物，一说道无物，从而使自己陷入了自相矛盾之中。

这种看法值得商榷。笔者认为，关于老子道论的矛盾问题，其实并不是老子道论本身存在矛盾，而是后人的理解和认识产生了矛盾。理解和认识老子道论要注意三个问题：一是在方法上要注意老子论道的不同角度、不同层次；二是老子所谓“有”与“无”，均属宇宙本体论与生成论范畴，“有”与“无”不过是针对“道体”的存在及其演变、发展历程中的不同性状、状态而已。从存在论（即本体论）角度而言，老子讲的“无”并不是要否定掉宇宙万物的本体；从生成论角度来说，“无”也不是要否定掉宇宙万物尚未形成、阴阳二气尚未分化的混沌整体这一根源。董光壁先生指出，老子的“无”相当于现代物理学中的“基态量子场”。 现代物理学也改变了人们对“真空”概念的认识，它并不是指任何东西都不存在的虚空状态。“按照量子场论，各种粒子都是真空的激发态，现实世界的一切都是由真空激发形成的。‘真空’回到了老子的包藏着无限生机的‘无’。”（董光壁《道家思想的现代性和世界意义》，载《道家文化研究》第一辑，上海古籍出版社1992年版，第48页）这个看法甚有科学研究的参考意义。庞朴先生从文字学角度指出，古人关于“无”的认识存在三个阶段：一是“亡”，指有而后无；二是“无”，指似无实有；三是“无”，指无而纯无。老子所谓“有生于无”的“无”，原为“无”字。（庞朴《说“无”》，见《一分为三》第271-282页）这也说明老子关于“有生于无”的说法并不存在矛盾。所以，不宜把老子哲学中的“无”理解为什么东西都没有、绝对虚空的“无”。 三是要把握老子关于“道”的描述的语言艺术，这一点牟钟鉴先生说得很透彻，所谓“道不是某物，它无形无象，不可感知，以潜藏的方式存在，玄妙无比，不可言说，只能意领，一旦说出，便落筌蹄，失却本真，只可寄言出意，勉强加以形容，也还须随说随扫，不留痕迹”（ 牟钟鉴等主编《道教通论》第70-71页）。所以，应该把老子所谓“无”理解为一种正言若反的语言表达艺术。

四、老子之道不讲道德吗？

张世英先生认为，“《老子》的‘天地不仁’更明确地取消了道和天的道德意义”，“《老子》的‘道’是人道的对立物”（ 张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》第364页）。很难想象，老子的《道德经》居然会取消道德意义、居然是人道的对立物！

在老子看来， “道”固然是万物的本根、根源，但宇宙万物的存在及其形成过程，还离不开“德”。老子说“道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之”、“ 万物莫不尊道而贵德”（《老子?51章》），可见，“德”对于宇宙万物的存在及其形成过程来说，亦具有重要作用与意义。而“德”之所以具有这种重要作用与意义，是因为“德”与“道”有着密切关系，所谓“孔德之容，唯道是从”（《老子?25章》）。意谓“道”为主，“德”为从，“道”决定了“德”的特性，“德”体现了“道”的性质。《管子?心术上》也讲：“德者道之舍，……故德者得也，得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间。”意思是说，“德”就是“道”的体现，万物依赖它而得以生长，心智依赖它而得以认识“道”的精髓，所以“德”就是“得”。所谓“得”，即是说所要得到的东西（“道”）已经实现了。无为叫做“道”，体现它就叫做“德”，所以“道”与“德”没有什么分别。正是由于“德”与“道”有着密切关系，决定了“德”对宇宙万物的存在及其形成过程的重要作用与意义。特别是，对“人”而言，在老子之“德”主要指人的纯粹本性（所谓 “含德之厚，比于赤子”（《老子?55章》））和修养境界（所谓“玄德深矣远矣，与物反矣”（《老子?65章》））。

所以，老子之“道”不仅仅是一个自然哲学范畴，而且更是一个关于人的内在本体和价值的形上学范畴。“道”的本性是“自然”的，所谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（ 《老子?51章》）。这所谓“自然”，是指“道”的存在状态、方式与过程，并不是排斥人类之外的自然界，而是关系到人类生命的实践准则及其意义，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然” （ 《老子?25章》）。所以老子之“道”最终是要探究人生的意义和价值根源，解决人的价值本体的形而上之根据，即所谓“安身立命”的问题。所以，对人而言，老子之“道”只是作为潜在的基础，要靠人的自觉实践、体验（即所谓“践道”、“体道”），才能把潜在变为现实，与“道”合一，获得自由。这就是老子之“道”作为本体论范畴所蕴涵的“人道”意义，从中显示出其独特的理论价值与实践意义。

五、“天道无亲，常与善人”是否可信？

在《史记?伯夷列传》中，有一段常为后人所称道的话，即：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜回为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是尊何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？”纵览古今，这段话很有代表性，道出了古往今来芸芸众生内心里共同的困惑。那么，应当如何深刻理解“天道无亲，常与善人”，以及伯夷、颜回这类现象呢？

在老子看来，“天道”是自然无为的，故而“无亲”；之所以“常与善人”，是因为善人合于（或同于）道、合于德，而 “同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”（《老子?23章》），由此便可谓天道“常与善人”。需要强调说明的是，所谓“常与善人”，是指充实或丰富他这个人（善人）内在的道德品性，也即充实、光大他内在的人性之美，而非“与”（给予）他以别的什么东西。而这一切，都是自然而然的，都是“善人”自为的结果，而非有一个人格化的上帝在暗中帮助他。我们还可借用《庄子?列御寇》中的一句话来解释：“夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。”所谓“造物者”，就是指“天道”；所谓“其人”，泛指某个人，引申为人在社会中的名利地位，祸福荣辱等；所谓“其人之天”，指人内在的自然天性、本性、德性等。综合起来，大意是说，上天（天道）对人的回报，不是回报他人间的祸福荣辱，而是回报他本人最内在、最本真的天性本性。总之，“善人”如果真善，那么“善”本身就是上天对他最好的、最真实的回报了。行仁得仁，何复他求？反之，“恶人”若真的作恶多端，那么，“恶”本身即是对他个人最内在、最本真的天性、品性的戕害和毁灭。他的心灵是污浊的，他的境界是卑劣的，毫无“天爵”可言。这就是上天对他最严厉的报应了。至于“人爵”再高，权极一时，或荣华富贵，显赫一生，亦何足道哉！伯夷、叔齐，积仁洁行如此，可谓善人矣！颜回好学，三月不违仁，可谓真能践道而成就其德性矣！这就是天道对他们最好的回报了！盗跖之徒，纨绔子弟，其或终身逸乐，富贵累世不绝，但终有命归黄泉的一天。不亦悲乎！何以为寿？何足为贵？

总而言之，天道无亲，常与善人！存乎其人，存乎德行！

庄子——

庄子生平简介

庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。

庄子事迹

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这 样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。

庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。

后世评论（来自网友）

（1）诗的婉约、哲的彻悟尽现于庄子

庄子的思想在当时勿庸置疑带着些许反动色彩（此乃笔者浅见，如有不同意见，欢迎批评指正），例如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”——太尖锐、太深刻、太恣意，亦因此不被各路诸侯所采纳，尚幸他一不求位高权重，二不求锦衣玉食，于是乎依旧做他的漆园吏，依旧著他的《逍遥游》，依旧藏身于陋巷之中，咀嚼着那口饿不着撑不死的俸禄。庄周不若孟柯斗志昂扬地游说诸侯逞尽辩才，“他只在僻处自说”（朱熹答问是云）一径任满腹经纶跃然纸上，任才华横溢细水长流。

历史之流宛如滔滔江水，颇有一泻千里、永不回头之势。奴隶制的西周绝迹于诸侯割据的滚滚烟尘，继之是春秋五霸、战国七雄的尔虞我诈、混战厮杀——大一统前的四分五裂是这方广阔而灵秀的土地在重生前最后的阵痛！

庄周并不是在这场撕心裂肺的阵痛中唯一挣扎的人，他能够在最终潇洒地淡出而不是狼狈地逃遁是我最初对他产生兴趣的原因之一。他曾用一只环来比喻社会，说人世间的一切冲突搏杀、你死我活、血溅泪洒皆在环上进行；环上的任何一点都可能成为斗争双方的立场；如你不想有危险，就只能悬浮在圆环的空虚处，环上的是非，你不必参与——对事物的演化，既不应去推动，也不应去抵制，最好是顺其自然。当时觉得这样的观点太消极、太圆滑，不像大丈夫所言。看过“文景之治”，才发现：对于没有太过丰厚物质积累的社会而言，无为而治似乎存在得更为合理。

有时觉得庄周难免是有些自相矛盾的。他一生渺看世事若过眼云烟，又时而对世情冷暖出言批驳，词锋锐利毫不姑息。庄周一次见梁惠王时身着麻布长袍，襟上补疤，提脚跨上阶陛时，袍带和鞋带都挣断了，惠王问：“庄先生为何如此窝囊？”庄周说：“不是窝囊，贫穷罢了。读书人有抱负没法施展，那才是真窝囊。读书人窝囊，皆因生不逢时，正如鄙人。你看那跳跃在树梢上的长臂猿，让它栖息楠梓樟一类的乔木林，攀缘高枝，往来自如。若斩尽乔木逼它逃入钩棘臭橘一类有刺的灌木丛，行动躲躲闪闪，一身战栗，难道是抽筋断骨了吗？当然不是。处境不妙，无法施展自己的本领而已。现如今，上坐昏君王，下立乱宰相（惠施），有抱负的读书人夹在中间，要不窝囊，谈何容易！”

如此这般的措辞，梁惠王自然不敢恭维，这大概也就是才高八斗的庄周为什么捞不到一官半职的原因了。

我又觉得庄周难免是有些无辜的。年轻时的才华外溢、不知韬晦竟曾引得知交惠施彻查梁国都城三昼夜搜捕之，只因担忧庄周要抢他相爷的肥差。惠施永远都不会相信——庄周只是基于一份真挚的友情、一腔念旧的热情，才远道赶来的——很久不见，想看看朋友——仅此而已。

诸子百家，缘何独独钟情于他呢？

也许是因为……他为人够傲，损人够酸，文章够辛辣，文采够光芒。的确，他活得不够四平八稳，活得不够风光煊赫，但是，我要说，他活得够恬淡、够畅然、够舒逸、够内涵、够浪漫。灼人的烈焰是他的内核，绝对的洒脱是他的内在，嶙峋的怪石是他的风骨，碧空的游云是他的情怀！

论忠君爱国，他不如屈原——前者尽己之能辅佐怀王，受诽谤遭流放仍与楚国誓同生死——而庄周则譬如一羽散居在山林的野鹤；论劳苦功高，他不如孔子——前者历尽坎坷周游列国，虽真知灼见不为所用仍兢兢业业教书育人——而庄周则恰似

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