《西学东渐与晚清社会》内容

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熊月之的《西学东渐与晚清社会》，此书主要是研究西学在中国的传播以及对晚清社会的影响，而对近代中国海外游记着墨不多《西学东渐与晚清社会》全书共分十九章，可以划分为两个不同的部分，第一章为第一部分，主要概括介绍明末清初西学东渐及其影响，后面十八章可以视为一部分，主要介绍晚清时期的西学东渐及其影响。作者研究的重点是后者，从第二章开始，全书的叙事方式与研究方法，与前一部分截然不同，资料详实，论证全面，大量运用数据、表格进行分析，虽然读起来有些繁琐，但却心悦诚服。至于第一部分，作者是将其作为一个过渡的引子，在叙述上过于笼统概括。书中说，明末清初传入中国的西学，主要集中在天文、历算、地理、数学几方面，在分析这一现象的原因时，熊先生认为传教士的文化素养限制了传播的文化内容，这就使得，明清之际传入中国的西学，有的在西方已属明日黄花。对于传入的西学，当时一部分士大夫的回应是，吸纳西学，发展中学。比如徐光启、李之藻、杨廷筠、王征、梅文鼎等人，是这部分士林的代表人物。在分析他们接受西学的心路历程时，熊先生认为他们有四条共同之处。第一，以博大的胸怀，平和的态度，对待外国文化，这是汉唐时期中华民族对待外来文化那种宏大气魄的延续。第四，在衡量中西文化价值上，不因西学有所长而迷信，不因中学有所短而菲薄。熊先生认为，更为难能可贵的是，像梅文鼎和王征两人，既通西又博古，能以西解古，以古证西，从而达到新的高度。基于文化优越感的自信，支撑着士大夫们对于西洋文化温文尔雅的包容，再现盛唐辉煌文明的梦想，鼓舞着他们对于西洋文化的兼收并蓄。明白了这一点之后，我们就不难理解，利玛窦之后，当来华传教士一旦不再“尊孔祭祖”时，满朝士大夫立即群起而攻之，唆使朝廷下令驱逐传教士。尊孔祭祖是中国文化的核心和本源，西洋文化对于中国文化边缘的修补，虽然士大夫乐于接受，但如果触及到他们守卫的文化本源的时候，他们立马会一改先前温文尔雅的包容，视为水火不容。于是有了明末下令驱逐传教士，有了清初的礼仪之争。

16世纪后期，意大利耶稣会传教士利玛窦来到中国。他说汉语，穿儒服，同时宣传西方科学知识，赢得一部分开明封建士大夫的好感。后来，他向明朝皇帝进献《坤与万国权图》，八音琴，自鸣钟等，受到召见，获准留居北京传教。随后，又有一些传教士来华，他们和利玛窦一道，把西方的天文，数学，地理，绘画，音乐等方面的著作介绍给中国，又把中国的儒家和道家学说介绍给西方，为中西文化交流作了突出贡献。以徐光启为代表的开明士大夫，积极引进西学，并与来华传教士合译一些西方科学技术书籍，为中国科学技术的发展注入了新的生机。

清顺治，康熙年间，西方传教士纷纷来华。康熙帝重用传教士南怀仁等修订立法，铸造火炮。天主教在中国发展很快。后来，罗马教皇颁布谕旨，不准中国教徒敬天，祭孔，祭祖；一些来华的传教士又干涉中国内政。1723年，雍正帝下令禁止传教。西学东渐的势头衰落下来。

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